在2013年春節將到之時，總書記就作出了“歷行勤儉節約，反對鋪張浪費”的重要批示。在隨后的2013年4月19日，黨中央還決定了開展黨的群眾路線教育實踐活動，集中解決當前群眾深惡痛絕、反映最強烈的“四風”問題，此“四風”中也包含了奢靡之風。上述這些舉措對近年來國內盛行的奢華、浪費之風具有很好的警示作用，的確來的很及時。如果翻開古今中外歷史，我們馬上就可看出追求奢華、鋪張風氣對國家、民族的危害。下面就是我所知道的幾個著名教訓例子，現將其寫出，以供各位讀者參考。

2700多年前，一個起源于意大利半島臺伯河邊七個村莊的小聚落，經過其全體公民幾百年的卓絕努力奮斗，建成了一個把地中海納為“內海”，疆域橫跨歐、亞、非三大洲，并具備有人類古代文明世界上最健全、最嚴密法律制度及最先進管理方法和最領先技術水平的世界最大帝國——羅馬帝國（人口為7000萬）。但在國家強盛后所帶來的巨額財富面前，羅馬公民們卻不思進取了，而是沉溺于奢靡追求的胡吃（由于美食太豐富，參加宴席時，大家都帶上了催吐工具，以供胃子吃撐脹后，馬上進行嘔吐操作，在把已經吃到胃中食物嘔吐出來后，然后就又繼續吃其它還沒有吃過的美食了）、海喝（因其釀造葡萄酒工藝中使用的鉛容器，使得有毒金屬鉛經葡萄酒進入飲酒者體內沉積，從而對人體造成大腦和內臟的鉛中毒損害）、濫交（導致性病泛濫，進而造成公民生殖能力障礙并使人口出生率大幅下降）導致公民數量銳減和身體素質的大幅下降，從而在公元476年被一群北方來的野蠻人輕松攻破國家滅亡......而做為中國古代的著名奢靡教訓例子莫過于盛唐的衰落了。公元713～741年，唐朝在經過玄宗李隆基及一班大臣的勵精圖治后，進入了“開元盛世”，并使大唐王朝成為了當時世界第一大帝國，首都長安也成為了世界第一大都市。但在取得巨大成就后皇帝李隆基卻不思進取，變為追求奢靡生活了（在養后宮4萬人的同時，李隆基還不顧倫理道德，將兒子李瑁的妻子楊玉環，納入皇宮作為他的貴妃）。由于皇帝帶頭奢靡，于是全國上下紛紛仿效。僅僅十多年時間，國家就由盛世轉成了“朱門酒肉臭，路有凍死骨”景象，并在安史之亂的的打擊下走向衰敗......正如：“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復哀后人也”的道理。由于封建帝王制度的原因，唐玄宗李隆基自然也不會是最后一位熱衷于奢靡的帝王，其身后朝代還會繼續演繹著奢靡甚至荒唐的故事---公元965年正月大宋軍隊開進成都，宋太祖趙匡胤取得了滅掉后蜀地方割據政權的勝利，并抓獲了“先天下之樂而樂，后天下之憂而憂”的后蜀王孟昶。一天他在宮里大宴群臣，宴會中擺在宋太祖桌上的盛酒壺，是從后蜀王宮里繳獲的一個極致精美玉壺。飲酒剛開始不久，一位熟悉后蜀情況的大臣馬上就提醒宋太祖，告之他桌上的裝酒玉壺是后蜀王孟昶的尿壺。宋太祖聽后大驚并感嘆道，連溺器都如此奢靡，難怪蜀國要亡。

既然奢靡如此有危害，那節儉又有什么好處呢？答案是：弱者變強，強者更強。對此最能舉出適合中國人熟知的莫過于近代日本海軍贏得甲午戰爭的事例了。1886年做為世界第四大艦隊的清朝北洋水師在遠海訓練后，便順路訪問日本長崎修整艦船。由于北洋艦隊水兵上岸自由活動時與當地警察發生了造成雙方傷亡數人的嚴重械斗沖突糾紛事件，在隨時可以將長崎港打爛的北洋水師堅船利炮面前，此時弱小的日本海軍和日本政府極不情愿的給予了認錯和賠償。但事件一過，日本從明治天皇就開始帶頭節儉，并捐款打造日本海軍，購買最先進的軍艦。其僅僅8年后就贏得了對清朝的甲午海戰勝利，并在四十多年后太平洋戰爭爆發時，又成為了全球實力最強現役海軍。面對正磨刀霍霍、全力打造最先進海軍的一衣帶水鄰邦，此刻的大清王朝又在干什么呢？---全國上下政府官員正忙于慈禧太后六十大壽慶典的籌備。為了把慶典辦得盛大奢華，甚至挪用海軍軍費來修建頤和園，使得北洋艦隊沒有錢去購買可以快速發射“開花彈”的新型火炮----速射炮（此炮每隔5秒鐘就能夠發射一發裝有烈性炸藥的，落到軍艦上會猛烈爆炸的“開花”炮彈），來替代軍艦上使用多年的已經落后的老式火炮（此老式火炮1分鐘發射1發炮彈，主要使用落到軍艦上也不會爆炸的實心彈）。由于上述原因，當甲午海戰爆發時，面對大量裝備著新型火炮---速射炮的日本聯合艦隊，北洋艦隊就必然呈現著損失慘重的情況，并最終導致戰敗。（俗話說：“魔鬼存在于細節之中”。在1894年9月17日發生的黃海海戰中有個如下細節：北洋水師軍艦的100毫米口徑以上火炮發射了2千多發炮彈，而日本聯合艦隊的軍艦發射了炮彈為4萬多發，日軍發射的100毫米口徑以上炮彈數量，是北洋水師的20倍之多。）

當然，造成當今我們一些人把鋪張奢侈、胡吃海喝做為人生一大快樂追求是有其歷史原因的，因為改革開放前的中國是個人均食物很匱乏的國家，大部分人處于吃不飽狀態。在解決溫飽走向富裕后出現短暫的此現象也無可非議，但如果一個民族長期流行此狀態就不正常了。實際上把節儉作為公德，在中國古代早就為智者仁人所大力倡導---《論語》中就有“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之”，其中“儉”就是節儉，意思是孔子具有包括節儉在內的五種品德，所以能贏得人們的信任......墨子也極力主張要在衣、食、住、行、喪葬等方面“制為節用之法”，“節約”符合“天德”，奢侈浪費就是“虧奪人衣食之財”，侵害別人的生存權......《左傳》中說：“儉，德之共也，侈，惡之大也”，把儉樸作為培養良好道德的基礎，把侈奢看成是一切惡行的根源......諸葛亮在《誡子書》中說：“夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”。而中國古代對封建士大夫的人品要求——“貧賤不能移，威武不能屈，富貴不能淫”，在今天看來都還有可借鑒之用。

除了從黨的宗旨和信仰上，我們要反對奢靡之風。從當今世界“低碳、綠色、環保、生態”的人類發展趨勢考慮，也需反對奢靡之風。即便不從此兩方面考慮，僅面對中國14億的龐大人口和面對龐大人口顯得杯水車薪的自然資源供給能力，我們也要反對浪費、揮霍和奢靡。

以上算是我對“成由儉，敗由奢”理念的心得體會，如有不妥之處，請給予諒解。

撰文：藍天，起稿于2013年春節，完稿于2024年10月。